GIÁO PHÁP NHỊ KỲ - PHẬT TỬ, TĂNG, NI CÓ BIẾT ?

--------------------------------------------- 

GIAO LƯU Cùng chư Tăng, Ni, Phật tử ----------------------------------- Đại Đạo Kỳ Ba xuất hiện trên đất nước Việt Nam 90 năm, nhưng ít ai tìm hiểu, đa phần tinh thông Phật giáo, nhưng mấy ai biết, Phật giáo không còn  quyền năng giúp chúng sanh giải thoát.

 

Tại sao ?

 

Tỳ như Đời (Xã hội) dù chế độ nào, những người lãnh đạo thi hành công vụ đều có nhiệm kỳ. Đạo cũng vậy. Phật giáo thuộc Nhị kỳ. Do đó, kể từ năm Bính Dần, 1926 Đại Đạo Tam Kỳ xuất hiện thì tất cả giáo pháp thuộc Nhị kỳ đương nhiên không cỏn quyển năng giúp chúng sanh giải thóat nữa.

 

(Vì nghĩa Đồng sanh, tín đồ Đại đạo xin bày tỏ lời Đức Thượng Đề rao truyền, không có ý xuyên tạc, chê bai … nào cà, mà chỉ vì tinh thần Phụng Sự và ý nghĩa Thương Yêu – Mong chư Tăng, Ni, Phật tử hiều cho.)

 

Xem trọn bài :

https://www.facebook.com/nguyn.hnglan/posts/1697583097138499

 

 

--------------------------------------------

 

CÁC CAO TẰNG XÁC NHẬN VỀ KINH PHẬT

 

[Phần lớn những kinh hiện nay chúng ta được biết chỉ xuất hiện rất lâu sau khi đức Phật Thích Ca nhập diệt. Như kinh Địa Tạng, Lương Hoàng Sám xuất hiện thế kỷ thứ 6 sau công nguyên, có nghĩa là sau 800 năm]

 

http://www.daophatgoc.com/2015/03/cau-hoi-so-8-van-e-kinh-nguy-tao.html

 

 

Đạo Phật không phải là một tôn giáo, nếu tôn giáo nghĩa là chấp nhận giáo điều, là tự biện thần học, gọi là để tìm ra chân lý trong từng câu từng chữ của sách thánh, là niềm lo sợ đối với cái thiêng liêng và siêu nhiên, là sự gửi gắm cả cuộc đời mình cho thần linh 

 

http://phatgiao.org.vn/nghien-cuu/201212/dao-Phat-co-phai-la-mot-ton-giao-8991/

 

 

 

Nam-mô Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật!

 

Con có câu hỏi về nguồn gốc của một số Kinh như Kinh Thủ Lăng Nghiêm, bộ ba Kinh A Di-Di-Đà, Kinh Dược Sư và Kinh Địa Tạng.

 

Quý Hoà Thượng như HT. Nhất Hạnh, HT. Thanh Từ khi giảng về các Kinh này thường mở đầu đại khái như: “Kinh này xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ sáu, v.v…”có ý nói Kinh được soạn ra nhiều thế kỷ sau khi Đức Phật nhập diệt.

 

Thầy Nhật Từ trong bài mở đầu quyển Kinh Nhật Tụng, cũng viết đại khái: “Các Kinh như Kinh Địa Tạng có tính chất van xin ân huệ, không hợp với tinh thần giác ngộ giải thoát của Phật giáo…” (Trong khi đó Phật tử đều biết được nguồn gốc của Kinh Pháp Bảo Đàn, Kinh Thuỷ Sám và Lương Hoàng Sám). Thái độ úp mở hoặc ý kiến riêng của chư vị Tăng Ni làm cho Phật tử hoang mang một cách vô ích. Con xin quý Thầy giảng về việc này. Kính, Pháp Tịnh. 

 

Nguồn :

 

http://www.daophatgoc.com/2015/03/cau-hoi-so-8-van-e-kinh-nguy-tao.html

 

 

ĐẠO PHẬT KHÔNG TIN CÓ THƯỢNG ĐẾ

 

1 Về Vũ trụ: 

Phật giáo, khác với các tôn giáo khác, không tin có Tạo vật chủ. Ðối với Phật giáo, thì vũ trụ vạn hữu sanh ra, không nhờ một đấng nào, hay một phép nào ở ngoài nó cả, mà chỉ do tự kỷ nhân quả tiếp nối mà thành. Cái quả bây giờ là do cá nhân ở trước, các cái nhân ở trước là do cái quả ở trước nữa; cứ như thế đi ngược trở lên mãi, nhân này quả nọ, không bao giờ cùng. Như thế, đối với Phật giáo; vũ trụ là vô thỉ (không có cái ban đầu). Mà đã vô thỉ thì làm sao có cái duyên nhân đầu tiên? 

Trong Thật tướng luận trình bày lý thuyết giải bày vê thật thể của vũ trụ. Thật thể hay thật tướng của vũ trụ, đạo Phật thường gọi là chơn như. Chơn như nghĩa là chơn thật, không giả dối. Như là luôn luôn như thế, không biến đổi, không sanh diệt, không còn mất, vô thỉ vô chung. Vậy chơn như là một thật thể không biến đổi, không sanh diệt, không còn mất, vô thỉ vô chung, sáng suốt, có đủ tất cả những diệu dụng đức tánh.

2- Về Nhân sinh Quan: 

Trước tiên, vấn đề làm chúng ta thắc mắc nhiều nhất là:

Con người do đâu mà có?

Ðể giải đáp vấn đề này, đạo Phật có thuyết "mười hai nhân duyên".

Trong mười hai nhân duyên ấy, vô minh là căn bản. Vô minh là gì? Tức là đối với sự- lý, không rỏ biết được đúng như thật. Do đó mà sanh ra mê lầm, thật cho là giả, giả cho là thật, điên đảo hư vọng chấp ngã, chấp pháp, phân biệt mình, người; rồi theo cảnh thuận nghịch mà theo cảnh phiền não, nên củng gọi là "hoặc". Từ mê hoặc mà tạo tác ra các nghiệp, hoặc thiện hoặc ác. Sự tạo tác ấy gọi là "Hành", chi thứ hai trong mười hai nhân duyên.

Do nghiệp lành dữ huân tập chứa nhóm thành ra "nghiệp thức". Nghiệp thức này theo chổ uân tập thuần thục rồi thác sanh vào thai mẹ, đó là món "Thức", chi thứ ba trong mười hai nhân duyên.

Tánh chất vô thường và vô ngã của con người: Con người khổ vì lòng dục, con người còn khổ hơn nữa vì hai tánh chất căn bản sau đây:

a) Vô thường: Mọi vật ở đời không đứng yên một chỗ, mà biến chuyển di động luôn luôn trong từng phút, từng sát na. Thân phút trước, không phải là thân phút sau. Cứ trong mỗi phút giây, bao nhiêu triệu tế bào trong người đang chết và bị thay thế. Con người thì tham được sống, mà con người cứ bị kéo dần về cõi chết. Càng muốn được sống chừng nào, lại càng sợ chết chừng ấy. Sự chuyển biến mau lẹ, từ tóc xanh đến bạc đầu, chẳng khác gì một giấc chiêm bao.

b)Vô ngã: Con người cũng như mọi vật, sở dĩ có là do nhân duyên hòa hợp. Con người chỉ là một cái tên, là một giả danh để gọi cái hộp hợp của năm uẩn là: sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Khi đủ nhân duyên chúng nó tập hợp lại thì gọi là sống, khi nó tan ra thì chết. Trong năm uẩn ấy, có cái gì chủ tể, thuần nhất đâu? Vả lại, ngay trong năm uẩn ấy cũng không có cái nào gọi là thuần nhất, mà cũng lại do sự tập hợp của lục đại.

Khi trong mê, thì thân phận con người thật là bi đát. Nhưng khi bắt đầu nhận được mình mê, thì con người có thể hoán cải được hoàn cảnh và cuộc sống của mình.

Nhưng làm thế nào để hoán cải? Làm thế nào để chuyển mê thành ngộ? Làm thế nào để chuyển khổ thành vui? May thay! Giáo lý của dức Phật có đấy, người chỉ dẫn phương pháp chuyển mê thành ngộ, chuyển khổ thành vui còn đó.

Chúng ta chỉ còn gia công tụ tập, thì thế nào cũng chuyển đổi được hoàn cảnh buồn thảmcủa chúng ta. Cho nên đức Phật thường dạy: Cảnh Ta bà này cũng tức là cảnh Phật. Người cũng là Phật./-

 

 

QUAN ĐIỂM CỦA ĐẠO CAO ĐÀI VỀ ĐẠO PHẬT.

 

Thánh ngôn Hiệp Tuyển tiếp nhận ngay khi cẩu và in thành sách, đà xác quyết

 

THÍCH CA NHƯ LAI
kim viết: CAO ÐÀI TIÊN ÔNG ÐẠI BỒ TÁT 

Chư sơn nghe dạy:
Vốn từ Lục Tổ thì Phật Giáo đã bị bế lại, cho nên tu hữu công mà thành thì bất thành; Chánh Pháp bị nơi Thần Tú làm cho ra mất Chánh Giáo, lập riêng pháp luật buộc mối Ðạo Thiền. 

Ta vì luật lịnh Thiên mạng đã ra cho nên cam để vậy, làm cho Phật Tông thất chánh có trên ba ngàn năm nay. Vì Tam Kỳ Phổ Ðộ, Thiên Ðịa hoằng khai, nơi "Tây Phương Cực Lạc" và "Ngọc Hư Cung" mật chiếu đã truyền siêu rỗi chúng sanh. Trong Phật Tông Nguyên Lý đã cho hiểu trước đến buổi hôm nay rồi; tại tăng đồ không kiếm chơn lý mà hiểu. 

Lắm kẻ đã chịu khổ hạnh hành đạo... Ôi! Thương thay! Công có công, mà thưởng chưa hề có thưởng; vì vậy mà Ta rất đau lòng. 

Ta đến chẳng phải cứu một mình chư tăng mà thôi; vì trong thế hiếm bậc Thần, Thánh, Tiên, Phật phải đọa hồng trần, Ta đương lo cứu vớt.

Chư tăng, chư chúng sanh hữu căn hữu kiếp, đặng gặp kỳ Phổ Ðộ nầy là lần chót; phải rán sức tu hành, đừng mơ mộng hoài trông giả luật. Chư sơn đắc đạo cùng chăng là do nơi mình hành đạo. Phép hành đạo Phật Giáo dường như ra sái hết, tương tợ như gần biến "Tả Ðạo Bàng Môn".

 

Kỳ truyền đã thất, chư sơn chưa hề biết cái sai ấy do tại nơi nào; cứ ôm theo luật Thần Tú, thì đương mong mỏi về Tây Phương mà cửa Tây Phương vẫn cứ bị đóng, thì cơ thành chánh quả do nơi nào mà biết chắc vậy.

 

Ta đã đến với huyền diệu nầy, thì từ đây Ta cũng cho chư tăng dùng huyền diệu nầy mà học hỏi, ngày sau đừng đổ tội rằng vì thất học mà chịu thất kỳ truyền. Chư tăng từ đây chẳng đặng nói Phật giả vô ngôn nữa.

 

Qua các bài trình Qua các bài Pháp, nếu Tăng, Ni, Phật tử nào giác ngộ, chịu làm Môn đệ của Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế, tức là chịu làm Tín đồ Đạo Cao Đài, cứ chân thành bày tỏ nguyện vọng với bất cứ Tín đồ Cao Đài nào mà quý vị quen biết hay mạnh dạn đến Thánh Thất Cao Đài gặp vị Cai Quản, sẽ được tiếp đón nồng hậu. Có khi được thưc hiện ngay lễ Minh thệ Nhập môn cầu đạo, hay được nơi đây sắp xềp việc Nhập môn cầu đạo sớm nhứt cho quý vị.

Mong sớm gặp quý vị trong ngưỡng cửa Đạo Cao Đài. Được vậy là HẠNH PHÚC lớn lao cho người viết.

Nay kính,