NGU HUYNH DẠY NGU ĐỆ - 2/3

TNHT/Q.1 – Kẻ dốt mà dạy người dốt thì cả hai dầu nói tới tận thế cũng còn dốt – ngày 29-9-1926.

Suy gẫm – Ngu huynh dạy ngu đệ thì cả hai dầu nói tới tận thế cũng còn ngu – 3-11-2016.

--------------

Victoria – Úc Châu, 28/10/20116

  

Các bạn trẻ Hiền Tài và trí thức con nhà Đạo thân mến,

Ngu huynh xin cám ơn vài em trí thức con nhà Đạo chưa gia nhập Ban Thế

Đạo, trước đây chưa trò chuyện với ngu huynh, sau khi xem lá thư thứ

nhứt của ngu huynh, đã hạch vấn thế nào là Thần Học Bát Quái Đài, Tông

Đạo là gì, rồi danh hiệu Quốc Sĩ do một Đại Hội phong, không qua cơ bút,

có đáng để nhận lãnh hay không?Ngu huynh xin phép các em đã thân

thiết, dành thư này để khái quát một chút với các em mới quen về 3 vấn

đề trên.

 

“Tông Đạo”phụ thuộc vào bộ môn Chính Trị Đạo của ngành Thần Học

Thánh Thể, trong khi ngành Thần Học Bát Quái Đài là điều kiện tiên quyết

phải lãu thông trước khi thọ giáo ngành Thần Học Thánh Thể.Nên ngu

huynh sẽ: (i) Giới thiệu tổng quát Thần Học Cao Đài; (ii) giải thích 2 nhánh

Thần Học Bát Quái Đài và Thần Học Thánh Thể; kế đó sẽ (iii) lược giải

thuật ngữ “Tông Đạo” theo Chính Trị Đạo. Sau cùng (iv) là những dòng tâm

tình về danh hiệu Quốc Sĩ.

Các em thân,

Thần học là môn học phát xuất từ nhu cầu thỏa mãn câu hỏi có hay không

sự tồn tại của Đấng Chí Tôn và thế giới thần linh, về quan hệ giữa thế giới

ấy và các thế giới còn lại, trong đó có thế giới loài người. Sau khi đã thiết

lập một luận thuyết hoàn chỉnh và nhất quán làm thỏa mãn câu hỏi đó,

chúng ta sẽ thấy câu trả lời làm phát sinh ra câu hỏi thứ nhì rằng loài

người có thể trở thành thần linh và xa hơn nữa, trở thành Đấng Chí Tôn

được không, và nếu được thì làm bằng cách nào? Đáp ứng cho câu hỏi thứ

nhất là ngành Thần Học Bát Quái Đài, trong khi tập hợp lý luận để trả lời

cho câu hỏi thứ nhì chúng ta sẽ có ngành Thần Học Thánh Thể. Thần Học

Bát Quái Đài là học về pháp giới và những hiện tướng chứng minh Đấng

Chí Tôn và thế giới thần linh đã hiện hữu, hằng hữu và bố hóa, còn Thần

Học Thánh Thể chính là học về cơ chế thánh hóa và các phương tu trong

cơ chế siêu phàm nhập thánh đó, để phát triển Thiên Tính và thực hành

Thiên Đạo sao cho hiệu quả, cho xứng đáng hạnh Thánh Thể, cho trở

thành Đấng Chí Tôn.

Khi bắt đầu các học phần bàn về công cuộc sáng tạo vũ trụ của Đấng Chí

Tôn, chúng ta được Thần Học Cao Đài chứng minh rằng, Đấng Chí Tôn đã

dùng năng lực tự có từ giai đoạn Thái Cực, 1 lập ra 2, 2 lập ra 4, 4 lập ra 8

mà tác thành vũ trụ.  Cơ sáng tạo đến con số 8 là dừng. Đoạn, Ngài lại

phân linh tánh (Nhứt Đẳng Mạch Tinh Vi) của Ngài mà sanh ra vạn linh đầy

trong 8 pháp giới ấy. 8 pháp giới đó, Thần Học Cao Đài gọi là Càn Khôn Vũ

Trụ, quyền lực thống quản CKVT là bản thể Chí Linh của Đấng Chí Tôn, còn

vạn linh được chiết xuất từ bản thể ấy luân lưu đầy trong 8 pháp giới được

tổng xếp loại là Bát Hồn: Phật Hồn, Tiên Hồn, Thánh Hồn, Thần Hồn, Nhơn

Hồn, Thú Cầm Hồn, Thảo Mộc Hồn và Vật Chất Hồn. Như vậy, Thần (Đấng

Chí Tôn) hiện hữu, hằng hữu và để lại hành tàng sáng tạo, hành tàng lưu

xuất (phân chiết linh tánh) đều hiện tướng trong Bát Quái Đài.

·Lại nữa, khi mở Đạo Cao Đài, Đấng Chí Tôn lập ra Hội Thánh có 3 Đài: Bát

Quái Đài, Hiệp Thiên Đài và Cữu Trùng Đài, Ngài nói Bát Quái Đài là Hội

Thánh Thần Linh, cai trị nền Đạo do chính Ngài làm Chưởng Quản. Cho

nên, học về Bát Quái Đài, chính là học về Thần và các thần vậy.

Các em thân,

Bây giờ ngu huynh xin nói về “Tông Đạo”.

Từ khi Thánh Huấn số 77 ngày 17-1 Canh Thìn (24-2-1940) được Hội

Thánh ban hành, trong Đạo có danh từ Tông Đạo để gọi khối tín đồ có

trong một nước hay một xứ tự trị. Lịch sử Đạo còn ghi lại những danh từ

Nam Tông Đạo, Trung Tông Đạo, Bắc Tông Đạo, Tông Đạo Tần Nhơn (Tông

Đạo Cao Miên), Tông Đạo Đường Nhơn (Trung Hoa), Tông Đạo Nhật Bản,

Tông Đạo Pháp Quốc…

 

Tông Đạo không bị giới hạn số tín đồ hay số đơn vị Hành Chánh Đạo vì

danh từ Tông Đạo chỉ để nói lên một sắc dân, một nòi giống, một quốc gia

biết Đạo. Nhưng 1 Trấn Đạo, là 1 đơn vị hành chánh, nên bị giới hạn là

phải có nhiều Châu Đạo họp thành và Trấn Đạo không hẳn là một nước. Vì

có khi, một nước có thể có nhiều Trấn Đạo như Tông Đạo Trung Hoa hay

Tông Đạo Ấn Độ sau này. Có khi, một Tông Đạo tân lập chỉ mới có 1 gia

đình theo Đạo như Tông Đạo Nhật Bản trước kia với gia đình Lễ Sanh Thái

Nagafuchi Thanh.

Nếu 1 Tông Đạo có ít tín đồ, thì việc hành chánh chỉ do 1 vị Đại Diện Tông

Đạo phụ trách, thường là Lễ Sanh (Deacon) hay Hiền Tài (Lay Priest). Trong

1 Tông Đạo có Chức Sắc vào hàng Giáo Hữu (Priest) hay cư ngụ thì vị Giáo

Hữu ấy được gọi là Đại Diện Hội Thánh Tông Đạo. Nếu có nhiều hơn 1 vị

trong hàng Thánh Thể cư ngụ thì họ sẽ công cử với nhau 1 vị Giáo Sư làm

Chủ Trưởnghay Giáo Hữu hay Quốc Sĩ (Lay Bishop) làm Q. Chủ Trưởng Hội

Thánh Tông Đạo. Nghị Viên, Phái Viên Hội Nhơn Sanh của các Tộc Đạo

trong Tông Đạo họp lại gọi là Đại Hội Nhơn Sanh Tông Đạo. Đại Hội này có

thể cầu nài Hội Thánh Tông Đạo tức là các Giáo Hữu, Giáo Sư chiếu cố đến

phong tục và trình độ tiến hóa của sắc dân mình hầu chế giảm luật giữ

Đạo và cách thờ Thầy.

Xin các em đọc lại vai trò phẩm Giáo Hữu trong Pháp Chánh Truyền Chú

Giải, mà tự hỏi rằng mỗi sắc con cái của Thầy do đâu mà biểu lộ những

nghi hoặc, mơ hồ… không thể thông hiểu và thực thi Chánh Giáo của Thầy

cho các Giáo Hữu biết? Nếu nói ở các Nghị Viên, Phái Viên Nhơn Sanh cấp

Tộc Đạo thì làm sao mang tính đại diện cho một nước. Chỉ có một quyết

nghị của Đại Hội Nhơn Sanh Tông Đạo mới minh tả được tiếng nói chung

của một nước. Các Giáo Hữu do đâu mà kêu nài xin chế giảm những nghi

thức thờ Thầy và giữ Đạo phù hợp với cả một nước gồm nhiều làng mạc

thành phố, nếu không phải là Đại Hội Hội Thánh Tông Đạo của quốc gia

mình phụng sự?

Trong Pháp Chánh Truyền Chú Giải phần nói về quyền hành Giáo Sư có xác

quyết Giáo Sư là người thủ bộ Đời của Đạo, tức là người đại diện tư cách

pháp nhân Tôn Giáo cho Đạo Cao Đài tại mỗi Tông Đạo, tương tự như vị

Chủ Tịch Hội Đồng Giám Mục tức là Giáo Hội Trưởng của Giáo Hội Công

Giáo tại một quốc gia. Các Giáo Sư do đâu mà “đặng trọn quyền sắp đặt

sửa đương thế nào cho hai lẽ ấy đặng phù-hạp với tục lệ của nhơn-sanh,

tùy theo phong hóa của các sắc người, song chẳng đặng làm cho thất thể

Đạo, nghĩa là mỗi điều sửa-cải phải do nơi Hội-Thánh phê-chuẩn. Thầy đã

nói: "của mỗi đứa", tức nhiên mình cũng phải hiểu của mỗi nước”. Chỉ có

quyết nghị cấp Hội Thánh của mỗi nước mới minh tả được tiếng nói chung

của các lương sanh Thánh Thể hướng đạo cho một sắc dân.

Nghĩa là, theo luật pháp chơn truyền Đại Đạo, một sắc dân là một sắc con

cái của Đức Chí Tôn, họ có đủ quyền hành chánh nội trị và tu hành tiến lên

hàng Thánh Thể. Các phần tử trong hàng Thánh Thể của sắc dân ấy khi

họp lại cũng đủ quyền của một Hội Thánh để điều hành Đạo Sự và chế

giảm nghi thức quan hôn trong Tông Đạo, sao cho vừa với trình độ tiến

hóa của quốc gia mình mà vừa không thất danh thể của Đạo. Việc thành

lập Tông Đạo ở các quốc gia là nhằm tạo duyên lành cho tất cả các sắc

con cái Đức Chí Tôn đều được cơ hội chính mình Thầy đến để “tuyển chọn

lương sanh hầu cứu vớt quần sanh” trong mỗi sắc dân.

 

Thiên Ý đã khiến hệ thống Chính Trị Đạo của Hội Thánh Tịch Đạo Thanh

Hương giải thể sau 50 năm cầm quyền hành chánh, điều ấy đã trở thành

định cuộc. Đức Lý Giáo Tông chỉ lưu lại mỗi một vị Giáo Sư, Đức Hộ Pháp

để lại 1 Cải Trạng để duy trì và phát triển Đạo Nghiệp cho Tông Đạo Việt

Nam. Trong khi hai Đấng ấy dùng huyền diệu biến một số đông tín đồ trở

thành công dân của nhiều quốc gia khác. Nếu không mở mang các Tông

Đạo và mở rộng hàng ngũ tín đồ phế đời hành đạo tu theo hạnh thượng

thừa trong nhiều sắc con cái của Chí Tôn, để đồng hành cùng Tông Đạo

Việt Nam, mà chỉ dành độc quyền làm Thánh Thể riêng cho Tông Đạo Việt

Nam thì quả không đúng với quy định của Tân Luật, Pháp Chánh Truyền và

xa rời Thánh Ý của Đức Chí Tôn. Làm cho Đạo vang danh khắp vạn quốc,

làm cho các sắc dân ai cũng thèm khát được nhập môn vào Đạo, là cứu

nguy đạo thốngmột cách hữu hiệu nhứt đó các em ạ.

Các em thân,

Sau cùng, ngu huynh xin tâm tình vấn đề Ban Thế Đạo. Ban Thế Đạo (Lay

Ministry) bao gồm:

-Hiền Tài (Lay Priest)

-Quốc Sĩ (Lay Bishop)

-Đại Phu (Lay Archbishop)

-Phu Tử (Lay Cardinal)

Một chơn linh hàng Thiên Mạng giáng sanh thường có nhơn tước phù hợp

với thiên tước. Chơn linh Địa Thánh thì thường hiển lộ ra một địa vị xã hội

tiếng tăm trong một Trấn Đạo, Nhơn Thánh thì Tông Đạo. Tập thể các chơn

linh Thiên Mạng ấy có cơ duyên hội hiệp lại trong cửa Đạo thì chúng ta

thấy có tiềm năng một Hội Thánh Tông Đạo sắp ra đời. Các đấng Thần

Linh vô hình của sắc dân ấy vẫn có lòng muốn lập công, nên dục thúc các

Thiên Mạng đồng tông xuất thánh, để họ hổ trợ, kiếm thêm công quả vô

vi.

Nhưng khi xuống thế, các chơn linh Thiên Mạng này họ đâu có nhớ sứ

mạng và căn Thánh của họ. Luật Công Bình (tất cả đều xuất phát từ một

lằn vạch bằng nhau) khiến họ phải quên. Bây giờ muốn gợi mở sứ mạng

và căn Thánh của họ phải làm sao? Thì phải tìm cách tạo cho họ có cơ

duyên gần gủi sinh hoạt với Đạo, chớ làm sao nữa? Cho nên mới có Ban

Thế Đạo.

Chức Sắc Thế Đạo là tinh hoa của thế gian, lấy tinh hoa của thế gian làm

tinh hoa của Đại Đạo như Đức Chí Tôn đã làm vào thời kỳ tiền khai là 1

sách lược cao siêu do Đức Lý Giáo Tông và Đức Hộ Pháp chủ trương và Hội

Thánh trước năm 1975 đã thực hiện. Cách thực hiện của Hội Thánh là cầu

hiền giúp Đạo. Hội Thánh không đòi hỏi trí thức nhà Đạo phải hứa hẹn phế

đời hành đạo hay phải cống hiến cho Đạo những gì “long trời lở đất”. Đơn

giản, Hội Thánh chỉ công nhận từ cô Tú, cậu Tú của thế gian mà chịu nhập

môn vào Đạo thì được làm Hiền Tài.

Còn Quốc Sĩ?Quốc Sĩ trước hết là người có tài năng hay nhân cách khiến

cho dân chúng hoặc đất nước nơi người ấy sinh sống phải hãnh diện. Đạo

Cao Đài dụng phong hóa Nho Tông để chuyển thế vì Nho Tông có cơ chế

rất tốt để người hiền xuất Thánh. Trong cơ chế đó, việc đề cao kẻ sĩ, không

để cho họ bị mai một, là trách nhiệm của mọi người, từ vua tới dân. Xã hội

Việt Nam xưa có lập ra Văn Miếu để thờ đức Khổng Thánh, chung quanh

nơi thờ là các bia đá khắc tên các Tiến Sĩ với ý nghĩa họ là những nhân vật

xứng đáng đồng cư với vị Phu Tử. Các Tiến Sĩ tân khoa xưa được nhà vua

đích thân tiếp kiến trong buổi quốc yến, nơi ấy các khách mời được hoàng

tử công chúa thay mặt cho vua đứng bồi yến (làm nhân viên phục vụ).

 Ngu huynh xin kể một câu chuyện có thật: Ông Trần Quang Vinhlúc còn là

Giáo Hữu ở Nam Vang, nhân dịp được nhà nước bảo hộ Pháp tại Cambodia

cử ổng đi dự Hội Chợ bên Paris, Hội Thánh bên nhà (Tây Ninh) biểu ổng

nhân đó tranh thủ làm quốc tế vận cho nền Đạo được tự do tín ngưỡng.

Giáo Hữu Vinh đi chuyến đó thành công, Quốc Hội Pháp có ra một Nghị

Quyết cho Đạo được tự do tín ngưỡng. Được tin mừng, nhân dịp Vía Đức

Chí Tôn, 9-1 Nhâm Thân (1932), sau đàn cúng đức Quyền Giáo Tông đã

tuyên dương công nghiệp ông bằng động thái quỳ hẳn xuống và xá về

phía Giáo Hữu Vinh.

Theo truyền thống đó, khi lập Quy Điều Nội Luật Ban Thế Đạo, người soạn

dự thảo là ông Cải Trạng Nguyễn Văn Hợi, đã nghĩ đến việc đem nghi thức

trang trọng nhất của Đạo là cầu chơn linh Đức Lý Giáo Tông hay Phạm Hộ

Pháp giáng cơ mời chọn hàng Quốc Sĩ trở lên, nhằm tỏ rõ cái thành tâm

cầu hiền giúp Đạo. Chứ không hề có ý đem nghi thức cầu cơ để tỏ ra

nghiêm khắc, cản trở bước Đạo của các hiền nhân, như hậu tấn sau này

tưởng tượng.

Vì sao?Vì trước khi họ được Đạo mời làm Quốc Sĩ trong Đạo, thì họ đã là

Quốc Sĩ trong lòng dân tộc rồi. Đạo hãnh diện nhờ mời được họ gia nhập

Đạo, chớ chưa chắc, lãnh danh hiệu Quốc Sĩ của Đạo Cao Đài, họ mập

thêm được chút ký lô nào.

Nay, Ban Thế Đạo Hải Ngoại noi dấu tiền nhân, dùng danh hiệu Quốc Sĩ

chánh vị, để thỉnh mời các em, dù là Hiền Tài hay Đạo Hữu, hãy cố gắng

trở thành Quốc Sĩ.Các em cứ phát huy tài năng và nhân cách, trở thành

Quốc Sĩ của thế gian trước, sau đó mạnh dạn công bố học vị, danh hiệu,

giải thưởng, thành tựu… của các em cho Đạo biết. Đạo sẽ rất biết ơn các

em vì các em đã nhớ tới Đạo sau khi thành danh. Còn việc tham gia tu tập

theo hạnh Thánh Thể và cống hiến cuộc đời cho Đạo, việc ấy tính sau.

Những chữ “phàm phong”, “thế phong”… chẳng qua là những tiếng than

thở của những người không chấp nhận được sự thật: Sóng lớp sau đã cao

hơn lớp trước.

Kệ họ. Hãy trở thành Quốc Sĩ!

(thư đã khá dài, ngu huynh xin hẹn lại thư sau)

Hiền Tài Lý Phước Hùng(Thánh Lịnh 257 phong, do Đại Hội Hiền Tài 2016

công cử